M�LLER P�TER
Szeretet-medit�ci�
(r�szlet a Bens� mosoly c. k�nyv�b�l)

 K�vetkezz�k h�t a szeretet-medit�ci� bemutat�sa.
    Ezt az elnevez�st �n tal�ltam ki, mint l�tni fogod majd, �ppen akkor, amikor ebben a medit�ci�ban benne voltam.
    K�l�nben j�l ismert folyamat. Ez az, amikor az ember tal�l valamit, �nmag�n k�v�l, amin medit�l.
    Ezt a valamit h�vjuk "medit�ci�s objektumnak".
    Ez a valami lehet egy r�zsa, egy ember, egy eszm�nyk�p, egy irodalmi h�s vagy t�ma, de lehet egy gondolat is, egy szent, egy b�lcs, J�zus, Buddha vagy maga az Isten.
    A l�nyeg, hogy ez a t�rgy a medit�ci�s folyamat elej�n m�g rajtam k�v�l van: el�sz�r csak n�zem, azt�n k�zeledem hozz�, azt�n beleb�jok, s v�g�l eggy� v�lok vele.
    A "k�v�l" sz� ekkor m�r �rtelmetlenn� v�lik, mint ahogy azt sem lehet meg�llap�tani, hogy �n old�dtam-e bele az � val�s�g�ba, vagy � �lt�tt-e testet bennem.
    A dolog �gy indult, hogy rajtam k�v�l l�tezik egy "m�sik", egy Te, egy nem-�n, s ha ez �ppens�ggel nem szem�ly, hanem gondolat, akkor m�g nem az eny�m, hanem valaki m�snak a gondolata. Ahhoz, hogy az eny�m legyen - vagy �n az �v�, teljesen mindegy -, �nem p�nc�lj�t meg kell repesztenem, ki kell b�jnom bel�le, el��t�leteimet �s g�tl�saimat le kell vetnem, oda kell adnom magamat, �t kell �lnem - azonosulnom kell vele. Am�g nem vagyok teljesen fedetlen, am�g ruh�st�l, v�lem�nyest�l s k�l�nf�le "koncepci�kkal" takartan magamra akarom h�zni, addig az eggy�v�l�s csod�ja nem t�rt�nhet meg - a m�sik rajtam k�v�l marad, s a megterm�keny�l�s nem j�n l�tre.
    Az arab �s a zsid� hagyom�ny a szexu�lis aktust megismer�snek nevezi.
    Test�nk csakis akkor ismeri a m�sikat, ha belehatol, vagy ha mag�ba engedi.
    Addig idegen, vagy legfeljebb ismer�s.
    Valamennyien mag�nyosan, b�r�nkbe z�rtan �l�nk, s szakad�kos t�vols�g v�laszt el m�sokt�l.
    Csup�n a sz�nk �s a nemi szerv�nk az a f�detlen, ny�lt sebhez hasonlatos ny�l�s rajtunk, amelyen kereszt�l egym�sba hatolhatunk, amikor is a k�t test eggy� v�lik, egym�sban l�legzik, s a k�t biol�giai organizmus egym�st k�lcs�n�sen befoly�solja. A f�rfi test a n�ben �li meg l�t�nek cs�cspontj�t, s a n�i test a befogad�s pillanat�ban tal�lja meg a n�i sors �rtelm�t. Val�j�ban az aktus v�gs� , ekszt�zis-pontj�n a f�rfi vagy a n� sz�nak nincs is �rtelme, mert egy suhan� pillanatig a kett�b�l egy lesz, s az �r�mben - vagy nevezz�k m�g egyszer�en k�jnek - a testi ember valami olyasmit �l �t, amit soha, semmilyen m�s m�don �t�lni nem tud, mert megsz�nt a k�l�nv�lts�ga, eggy� v�lt a m�sik nemmel.
    Roppant neh�z a k�j�rz�st csup�n testi s�kon magyar�zni, mert az emberi test, l�lek �s szellem sz�tv�laszthatatlan egy�ttese, s ebbe az �rzetbe sok m�s �rz�s, v�gy, gondolat, vonzalom, �lom �s rejtett szellemi szomj�s�g is bele van csomagolva, s ilyenkor ezek mind - ha tudattalanul is - kiel�g�l�sre t�rnek.
    Amit k�l�n is lehet �rezni, az, hogy ez a test cs�cs�lm�nye. Egyszerre beteljes�l�s �s kis hal�l. Ami meghal, az a "k�l�n", s ami l�trej�n, az az "egy vagyok vele!".
    M�g az �nkiel�g�t�s sem mag�n�lm�ny, mert itt a m�sik nem val�s�g�t a k�pzelet helyettes�ti.
    A fesz�lts�g pedig, amely ilyenkor felold�dik, abb�l ad�dik, hogy egyik�nk sem csak n� �s csak f�rfi- hanem egy�tt a kett�! De mivel a l�t �sdr�m�ja miatt mindig csak az egyik p�lust �lhetj�k meg, l�ny�nk �r�k�s fesz�lts�gben van. Ezen az sem v�ltoztat, ha valaki biszexu�lis, mert az aktusban az � l�nye is kett�szakadt: nem "egys�ges", csak ide-oda ugr�l, egyik p�lusb�l a m�sikba.
    �let�nk legnagyobb fesz�lts�g�t �s mag�ny�t nem t�rsadalmi gondok okozz�k, hanem az, hogy "csak n�k" vagyunk, vagy "csak f�rfiak".
    Ez a fesz�lts�g �s mag�ny old�dik fel n�h�ny �tsuhan� percig vagy m�sodpercig a testi �lel�sben.
    Hasonl� fesz�lts�gben �l lelk�nk �s szellem�nk is.
    A testek eggy�v�l�s�nak �lm�ny�t �gy h�vjuk, hogy K�J.
    A lelkek hasonl�, de magasabb szint� �lm�ny�t �gy, hogy BOLDOGS�G.
    A szellem�t pedig �gy, hogy �DV.
    K�t test vonzalm�t �gy nevezzuk, hogy erosz.
    K�t l�lek�t �gy, hogy philia.
    A szellemek egys�gv�gy�t pedig �gy, hogy agap�.
    Mindh�rmat pedig Szeretetnek - az �lm�ny sz�n�t, m�lt�s�g�t �s teljess�g�t az hat�rozza meg, hogy ki milyen szinten �li meg.
    A mai ember a test�vel oly m�rt�kben azonos�totta mag�t, hogy alig ismer m�st, mint az eroszt �s a k�jt.
    Az�rt keresi �s �ld�zi �lland�an, mert ez az egyetlen medit�ci�ja.
    (...)
    Az erosz, philia �s agap� teh�t nem k�l�nb�z� dolgok, hanem ugyanannak a valaminek -a szeretetnek- k�l�nb�z� szintjei. Akik ebben a m�lyre zuhant vil�gban eljutnak a philia szintj�re, meg�lik azt a ritka �lm�nyt, hogy a szexualit�s nem hi�nyzik nekik.
    �s itt fontos az, hogy nem a szexualit�s elutas�t�s�r�l van sz�, hanem annak �tmin�s�t�s�r�l. L�pcs�fokokat nem lehet �tugorni. A l�pcs�n csak �gy lehet felmenni, hogy minden l�pcs�fokot meg kell j�rni. Valamit csak akkor lehet �tmin�s�teni, ha azt m�r megtapasztaltam. Ez�rt a szeretet az ember sz�m�ra a szerelemmel kezd�dik. Hogy siker�l-e feljebb l�pnie, az (r�szben) rajta (is) �ll.
    Erre az �tmin�s�t�sre p�lda Buddha �lete, aki a megvil�gosod�s univerz�lis �lm�ny��rt otthagyta a feles�g�t. Amikor mint megvil�gosult hazat�rt h�s�ges feles�g�hez, az k�ptelen volt meg�rteni, hogy most szereti �t igaz�n �s el�sz�r, amikor szeretete olyan v�gtelenn� t�gult, hogy mindent �s mindenkit mag�ba �lel. �s ehhez a szeretethez nem kell m�r �lelkezni�k, s�rva �sszeborulniuk, mert ez olyan �llapot, amely �r�k �s elvesz�thetetlen.
    A szeretet minden szintje "szerelmes szeretet". Azonban ahogy a lelki szeretetb�l hi�nyzik m�r az �rz�kis�g h�smelege, a behatol�s �s a befogad�s testi ekszt�zisa, �gy hi�nyzik az isteni szeretetb�l mindenfajta �rzelmess�g. Hi�nyzik bel�le a "csak te vagy!" �s a "n�lk�led nem tudok �lni!"
    Hogy m�gis �rz�kelhet� legyen az agap� szerelmes szeretete: az ember a lelki szeretet szintj�n, a phili�ban �rzi �gy, hogy ak�r az �let�t is fel�ldozn� az�rt, akit szeret; J�zus - agap� szeretettel - annyira szerette m�g a leghitv�nyabb embert is, hogy az �let�t is odaadta �rte, s v�llalta a szenved�st �s k�nhal�lt - amivel viszont anyj�nak m�rhetetlen f�jdalmat okozott.
    Az agap� m�r nem f�ldi �rz�s, hanem univerz�lis egys�gtudat. Nem ismeri sem a hal�lt, sem az elm�l�st: ebben a szeretetben mindenki �r�kk� �l s egy�tt van.
    Ez m�r az �r�k L�ng lobog�sa - de ez a l�ng lobog, vil�g�t, ad f�nyt �s meleget a gyertya l�ngj�ban is.
    A hegycs�csra csak �gy lehet feljutni, ha megm�sszuk a hegyet. Hi�ba akar az ember csalni: amit nem tapasztalt meg �s nem min�s�tett �t, nem emelt fel, oda vissza kell mennie.
    Buddha az�rt tudta legy�zni a k�s�rt�st, amikor az gy�ny�r� n� alakj�ban jelent meg el�tte, mert mindazt - a test szerelm�t, a k�jt - m�r �t�lte �s �tmin�s�tette �nmag�ban. Ha nem �gy lett volna, akkor engedett volna a cs�b�t�snak, vagyis VISSZA KELLETT VOLNA MENNIE.
    J�zusnak ezt az utat nem kellett bej�rnia. Mert � nem lentr�l kellett felemelkedjen, megtisztuljon, hanem �ppen az � �r�k tisztas�g�val �s f�ny�vel vil�g�totta meg az utat. � a S�t�nt a puszt�ban nem a f�ldi megtapasztal�sok "tanuls�gai" �ltal gy�zte le, hanem Isteni mivolta, tisztas�ga �ltal, amelyet f�ldi testben �lve is meg�rz�tt.